中國傳統(tǒng)思想中具有深厚的君子文化底蘊(yùn)，《禮記》中的君子形象從正心、持善、謙謹(jǐn)、遠(yuǎn)色、正義、兼利、孝、君子為政治國等方面進(jìn)行詳盡的闡述。我就《禮記》中的君子文化進(jìn)行闡述，以期望提高我們的思想道德境界。

《禮記》是儒家重要經(jīng)典之一，是儒家思想的匯編。成書于西漢末年，唐代時(shí)取得經(jīng)典地位。在以后歷代中《禮記》的社會影響不斷提高，被視為繼《論語》以后儒家最為重要的經(jīng)典。《禮記》對中華民族的社會意識形態(tài)形成起了重大作用，尤其是促進(jìn)了有“禮儀之邦”之譽(yù)的中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展。那么，在中國傳統(tǒng)文化中，君子是人們特別崇尚的楷模。人們將人的一切美好愿望賦予君子這一文化形象。君子絕不排斥哪一階級、階層，無論是從事任何職業(yè)的人，都有可能達(dá)到君子的高度。

當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，人們以“為了活在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會中”為托詞，總是在為自己的私欲、私利算計(jì)著。首先我要說的是君子人格是我們這個(gè)社會需要的，甚至是必需的。的確，我們社會中每個(gè)人都以生存為借口、為托詞來拒絕成為“君子人格”。但如果一個(gè)社會沒有了君子，只有小人當(dāng)?shù)?，那么這個(gè)社會就是禽獸的社會，那么我們的社會就沒有一點(diǎn)希望了，即便是科技再發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)再怎么高速發(fā)展，我們已經(jīng)沒有意義為自己活著而努力了。我們作為人，活著的前提是做一個(gè)道德的集合者，如果沒有了君子，那就不應(yīng)該稱之為社會了。

其次，“君子人格”是可以實(shí)現(xiàn)的。“君子人格”不是所謂的象牙之塔，它只需我們以“仁、義、禮、智”為核心，按照自己的本性作為、行事。每天的日常行為、工作、生活、學(xué)習(xí)皆是如此。“勿以善小而不為”，只要我們從點(diǎn)滴做起努力養(yǎng)成自己的“君子人格”，那么我們終將養(yǎng)成具有“君子人格”的君子。

對于優(yōu)秀品質(zhì)的保有，一旦獲得便不輕易離身，否則，君子就感到羞恥。善是人的品行中應(yīng)保有的底色，做人行事莫不以善為根本。不管是個(gè)人獨(dú)處，還是公眾場合，君子始終對善堅(jiān)守如一。人的品行歷練到何種程度，唯有平時(shí)表現(xiàn)得更加清楚。君子是對于道德高度的自覺，也是對善的內(nèi)在的約束和根本要求，在任何時(shí)候、任何情況下君子都應(yīng)把它作為道德要求去遵守，君子應(yīng)具有高度的自律精神。

物質(zhì)與金錢的確能帶給人身體上的享受，但如果是建立在有缺陷的精神支柱之上的話，那么邪惡的欲望遲早會將人拖進(jìn)不擇手段的深淵。正確的價(jià)值觀和正當(dāng)?shù)淖非笫侨诵腋８械闹匾е弧?/p>

孝為中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中國文化家國同構(gòu)模式的一個(gè)重要紐帶。君子是社會的楷模，理所當(dāng)然地也應(yīng)成為孝的榜樣。道理很淺顯，深入思考下去便會發(fā)現(xiàn)其實(shí)耐人尋味。孝，源于家庭內(nèi)部，是家庭美滿的無形支柱之一。一個(gè)洋溢著溫情的家庭，是個(gè)人進(jìn)步的有力支持，是個(gè)人為社會所做的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)之一，幸福的家庭是社會最健康的細(xì)胞。這也是要求君子要治國必先齊家的原因，家的重要可以顯見。

總之，我們應(yīng)在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，汲取先人的智慧，矯正社會發(fā)展中人們道德的缺失，優(yōu)秀的員工要不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中不斷提高自己的業(yè)務(wù)知識。當(dāng)今社會，知識不斷更新，不學(xué)習(xí)就會被社會淘汰。員工如果不努力提高自身修養(yǎng)，就不可能適應(yīng)工作崗位變化，就不能夠滿足公司轉(zhuǎn)型對自己的要求。

我們要熱愛每一份工作，珍惜每一個(gè)崗位。敬業(yè)愛崗是密不可分的，它們統(tǒng)一在熱愛本職工作上。員工對公司的熱愛，對崗位的熱愛，都體現(xiàn)了對生活的熱愛，對生命的熱愛，對未來的熱愛。員工要熱愛工作，首先熱愛自己的公司，理解公司，和公司患難與共，做到上下互相理解，互相信任。